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陶知行:生利主義之職業教育

留美碩士陶知行君為意利諾大學碩士,畢業后復入加侖比亞大學教育院,得都市學務總監學位,回國后任南京國立高等師范教育學教授。本社同人以陶君研究職業教育有素,請其言論,陶君慨允,擔任義務撰述員,同人成之,并志數語以為紹介。 編者識

自本社標解決生計問題為進行之方針,一般學者,往往以文害辭,以辭害意,誤會提倡者之本旨。推其原因,多由于不明“生計”二字之界說所致。惟其不明乎此,故或廣之而訓作生活,或狹之而訓作衣食;馴致彼一是非,此一是非,議論紛爭紜,莫衷一是。不徒反對者得所借口,即辦學者亦無所適從。其隱為職業教育前途之障礙,良非淺顯。孔子曰:“名不正則言不順;言不順則事不成。”故欲職業教育之卓著成效,必自確定一正當之主義始。

夫職業教育之成效既有賴于正當之主義,則問何謂正當之主義,生活乎?衣食乎?生活衣食之外別有正當之主義乎?

生活主義包含萬狀,凡人生一切所需皆屬之。其范圍之廣,實與教育等。有關于職業之生活,即有關于職業之教育;有關于消閑之生活,即有關于消閑之教育;有關于社交之生活,即有關于社交之教育;有關于天然界之生活,即有關于天然界之教育。人之生活四,職業其一;人之教育四,職業教育其一。故生活為全體,職業為部分;教育為全體,職業教育為部分。以教育全體之生活目的視為職業教育之特別目的,則職業教育之目的何以示別于教育全體之目的,又何以示別于他種教育之目的乎?故生活之不能為職業教育獨專之主義者,以其泛也。

生活主義固不適于職業教育之采用矣。衣食主義則何如?大凡衣食之來源有四:職業、祖遺、乞丐、盜竊,是也。職業教育若以衣食為主義,彼之習賴子、乞丐、盜竊者,不亦同具一主義乎?而彼養成賴子、乞丐、盜竊者, 亦得自命為職業教育家乎。此衣食主義之不適于職業教育者一也。不寧惟是, 職業教育茍以衣食為主義,則衣食充足者不必他求,可以不受職業教育矣, 此衣食主義之不適于職業教育者二也。且以衣食主義為職業教育之目的,則一切計劃將趨于溫飽之一途,此猶施舍也。夫邑號朝歌,墨翟回車;里名勝母,曾子不入。學校以施舍為宗旨,則束身自好者行將見而卻步矣。此衣食主義之不適于職業教育者三也。凡主義之作用,所以指導進行之方法。若標一主義不能作方法之指針,則奚以貴?故衣食之可否為職業教育之主義,亦視其有無補助于職業教育方法之規定耳。夫學校必有師資,吾輩選擇職業教員,能以衣食為其資格乎?學校必有設備,吾人布置職業教具,能以衣食為其標準乎?又試問職業學校收錄學生,可否以衣食為去取?支配課程,可否以衣食為根據?衣食主義之于職業教育方法,實無絲毫之指導性質。有之, 則吾不知也。衣食既不能為職業教育方法施行之指導,則其不宜為職業教育之主義,又明矣。此衣食主義之不適于職業教育者四也。不特此也,吾人作事之目的,有內外之分。衣食者事外之目的也;樂業者事內之目的也。足衣足食而不樂于業,則事外雖無凍餒之虞,事內不免勞碌之患。彼持衣食以為職業教育主義者,是忽樂業之道也。此衣食主義之不適于職業教育者五也。且職業教育茍以衣食主義相號召,則教師為衣食教,學生為衣食學。無聲無臭之中隱然養成一副自私之精神。美國人士視職業教育與學賺錢(Learning to Earm)為一途,有識者如杜威(Dewey)先生輩,咸以其近于自私,嘗為詞以辟之。吾國當茲民生窮蹙之際,國人已以衣食為口頭禪,興學者又從而助長其焰,吾深懼國人自私之念,將一發難饜矣。此衣食主食之不適于職業教育者六也。是故衣食主義為眾弊之淵藪,欲職業教育之有利無弊,非革除衣食主義不為功。

衣食主義既多弊竇,生活主義又太寬泛,二者皆不適用于職業教育,然則果應以何者為正當之主義乎?曰,職業作用之所在,即職業教育主義之所在。職業以生利為作用,故職業教育應以生利為主義。生利有二種:一曰生有利之物,如農產谷,工制器是;二曰生有利之事,如商通有無,醫生治病是。前者以物利群,后者以事利群,生產雖有事物之不同,然其有利于群則一。故凡生利之人,皆謂之職業界中人,不能生利之人,皆不得謂之職業界中人。凡養成生利人物之教育,皆得謂之職業教育;凡不能養成生利人物之教育,皆不得謂之職業教育。生利主義既限于職業之作用,自是職業教育之特別目的,非復如生活主義之寬泛矣,此其一。以生利主義比較衣食主義尤無弊竇之可指,故以生利主義為準繩,則不能生利之賴子、乞丐、盜竊與養成之者皆擯于職業敬育之外矣,此其二。在學校既以生利為主義,則足于衣食而不能生利者無所施其遁避,此其三。父母莫不欲其子婦之能生利,職業教育茍以生利為主義,自能免于施舍之性質,自好者方將督促子女入學之不暇,又何暇反加阻力乎?此其四。職業既以生利為作用,吾人果采用生利主義以辦職業教育,則生利之方法,即可為職業教育方法之指針,此其五。職業教育既以養成生利人物為主義,則其注重之點在生利時之各種手續,勢必使人人于生利之時能安樂其業,故無勞碌之弊,此其六。生利主義側重發舒內力以應群需,所呈現象正與衣食主義相反。生產一事一物時,必自審曰:“吾能生產乎?吾所生產之事物于群有利乎?”教師、學生于不知不覺中自具一種利群之精神,此其七。不特此也,能生利之人,即能得生活上一部分之幸福;而一衣一食亦自能措置裕如。不能生利之人,則雖有安富尊榮亦難長守。故惟患不能生利,不患不得生活之幸福與溫飽。然則生利主義既無生活主義之寬泛,復無衣食主義之叢弊,又幾兼二者之益而有之,豈非職業教育之正常主義乎?

生利主義之職業師資

職業教育既以養成生利人物為其主要之目的,則其直接教授職業之師資,自必以能生利之人為限。蓋己立而后能立人,己達而后能達人,天下未有無生利經驗之人而能教育人生利者。昔樊遲請學稼,子曰:“吾不如老農。”請學為圃,曰:“吾不如老圃。”孔子豈故為拒絕哉?亦以業有專精,事有專習,孔子之不知農圃,亦猶老農老圃之不知六藝耳。由是以推,無治病之經驗者,不可以教醫;無貿易之經驗者,不可以教商。百凡職業,莫不皆然。故職業教師之第一要事,即在生利之經驗。無生利之經驗,則以書生教書生,雖冒職業教師之名,非吾之所謂職業教師也。然職業教師不徒負養成生利人物之責,且負有改良所產事物之責。欲求事物之改良,則非于經驗之外別具生利之學識不可。無學識以為經驗之指導, 則勢必故步自封,不求進取。吾國農業,數千年來所以少改良者,亦以徒有經驗而無學識以操縱之耳。故職業教師之第二要事,是為生利之學識。

兼有生利之經驗學識尚不足以盡職業教師之能事。蓋教授生利之法,隨業而異。有宜先理想而后實習者,有宜先實習而后理想者,有宜理想實習同時并進者。為職業教師者自宜熟悉學者之心理,教材之性質,使所教所學皆能浹洽生利之方法,而奏事半功倍之效。故職業敬師之第三要事,為生利之教授法。

準如前說,則健全之職業教師,自必以經驗學術教法三者皆具為標準。三者不可得兼,則寧舍教法學術而取經驗。蓋無學術教法而有經驗,則教師尚不失為生利之人物,縱無進取良法,然學生自能儀型教師所為,以生產事物。既能生產事物,即不失職業教育之本旨。如無經驗,則教授法無由精密,縱學術高尚,斷不能教學生之生利。既不能生利,則失職業教育之本旨矣。是故, 經驗、學術、教法三者,皆為職業教師所必具之要事,然三者之中,經驗尤為根本焉。

職業教師既以生利經驗為根本之資格,則養成職業師資自當取材于職業界之杰出者。彼自職業中來,既富有經驗,又安于其事,再加以學術教法, 當可蔚為良材。概之收錄普通學子,為事當較易,收效亦當較良且速也。

職業教師既以生利之經驗、學術、教法三者為資格,則如何養成此種教師之方法,亦在吾人必須研究之列。大概養成職業教師之法有三:(一)收錄普通學子致以經驗學術與教法;(二)收錄職業界之杰出人物教以學術與教法;(三)延聘專門學問家與職業中之有經驗者同室試教,使其互相砥礪補益,蔚為職業教師。夫經驗所需之多少,隨職業而異;其需經驗較少之職業, 利用第一法。如普通師范學校之教師有二三年之經驗者,即可作教授之基礎, 故收錄普通學子而養成之,為事甚易。其次則商業學校教員,似亦可以利用此法。但農工等職業之教師,性質迥異,非富有經驗,不足以教生利。舍難就易,似不如采用第二法,精選職業界之杰出者養成之。彼既從職業中來,自必有相當之經驗,再教以實用之學術教法,為事自順。然此法效力之大小,常視國中教育普及之程度為差。其在歐美教育普及之邦,職業中人,大半受過八年之公共教育,既有普通知能以植其基,則于學術教法自易領悟。中國則不然,教育未普及,農工多數不識文字;既不識文字,則欲授以學術教法,自有種種困難。然而職業界之杰出者,終不乏粗識文字之人。當事者茍能精選而羅致之,則有用之職業師資,或能濟濟而出也。此外則有延聘學問家與經驗家同室試教一法。當今職業師資缺乏,為具備選者或有學術而無經驗,或有經驗而無學術,速成之計,莫如合學問家與經驗家于一爐而共冶之;既可使之共同試教,又可使之互相補益,則今日之偏材,經數年磨練之后,或能蔚成相當之師資,豈非一舉兩得哉?然一班二師,所費實巨,況學術、經驗貴能合一,若分附二人之身,終難免于隔膜。故此計雖有優點,不過為過渡時代權宜之策耳。總之,職業教師最重生利之經驗,則養成之法,自宜提其要領,因已有之經驗而增長之,方能事半功倍也。

生利主義之職業設備

孔子曰:“工欲善其事,必先利其器。”無利器而能善其事者,吾未之前聞。職業教育又何獨不然?必先有種種設備,以應所攻各業之需求,然后師生乃能從事于生利;否則雖有良師賢弟子,奈無米不炊何!故無農器不可以教農;無工器不可以教工。醫家之教必賴刀圭。畫家之教必賴丹青。易言之,有生利之設備,方可以教職業;無生利之設備,則不可以教職業。然職業學校之生利設備可分二種:一自有之設備;二利用職業界之設備。但無論設備之為己有,為利用,學生、教師莫不可因以生利。故設備雖有己有利用之分,而同為學生教師生利之資則一。余嘗游美之麻撒朱賽州(Massachusetts),視其鄉村中學校附設之農業科,多利用學生家中之田園設備,使各生在家實習,命之曰家課(HomcProjects)。教員則自御汽車,循環視察,當場施教。農隙則令學生來校習通用之學術。故校中自有之設備,除課堂點綴以外,實屬寥寥無幾;校外財凡學生足跡所至,皆其所利用之設備。論其成效則不特設備之經費可省,而各家之農業皆得借學生而間接改良之。此蓋利用他人生利設備,以施職業教育之彰明較著者也。

生利主義之職業課程

職業學校之課程應以一事之始終為一課。例如種豆則種豆,始終一切應行之手續為一課。每課有學理、有實習,二者聯絡無間, 然后完一課,即成一事。成一事再學一事,是謂升課。自易至難,從簡入繁, 所定諸課,皆以次學畢,是謂畢課。定課程者,必使每課為一生利單位,俾學生畢一課,即生一利;畢百課即生百利,然后方無愧于職業之課程。職業課程既以生利為主,則不得不按事施教,欲按事施教,則不得不采用小班制。故歐美之職業實習班至多不滿十五人,凡以便生利課程之教授也。不特每課為然,即各課之聯絡亦莫不以充分生利為樞機。客有學蠶桑者,學成執蠶桑業,終歲生利之期兩三月而已,余則閑居坐食,不數年而家計漸困,卒改他業。此能生利而不能充分生利之過也。故職業課程之配置,須以充分生利為標準, 事之可附者附教之,事之可兼者兼教之。正業之外,茍能兼附相當之業,則年無廢月,月無廢日,日無廢時矣。此之謂充分之生利,根據此旨以聯絡各課, 是為充分生利之課程。

生利主義之職業學生

有生利之師資設備課程,遂足以盡職業教育之能事乎?曰,未也。學生擇業不慎,則在校之時,學不能專;出校之后,行非所學者。其弊也:學農者不歸農;學商者不歸商。吾國實業教育之所以鮮成效,固由于師資、設備、課程之不宜于生利,然其學生擇業之法之不當,亦其一因也。大凡選擇職業科目之標準,不在適與不適,而在最適與非最適。所謂最適者有二:一曰才能,二曰興味。吾人對于一業,才能、興味皆最高, 則此業為最適;因其最適而選之,則才能足以成事,興味足以樂業,將見學當其性,用當其學,群與我皆食無窮之益矣。故能選最適之業而學者,生大利不難,豈僅生利已哉!擇業不當,則雖居學習生利之名,而究其將來之生利與否,仍未可必。故欲求學業者歸業,必先有精選職業之方法。方法維何? 曰,職業試習科是也。職業試習科,包含農、工、商及其他業之要事于一課程,凡學生皆使躬親歷試之。試習時期可隨遇伸縮,多至半載,少至數星期皆可。但試習之種種情形,必與真職業無異,始可試驗學生之真才能真興味。一參假面具,則試驗科之本旨失矣。試習之后,諸生于各業之大概既已備嘗, 再擇其最近才能、最有興味之一科專習之。彼其選擇既根本于才能興味,則舉而安焉,行而樂焉,其生利之器量,安有不大者哉?

結論職業學校:

有生利之師資、設備、課程,則教之事備;學生有最適之生利才能、興味,則學之事備,前者足以教生利,后者足以學生利。教與學咸得其宜,則國家造就一生利人物,郎得一生利人物之用,將見國無游民,民無廢才,群需可濟,個性可舒;然后輔以相當分利之法,則富可均而民自足矣。故職業教育之主義在是,職業教育之責任在是,余之希望于教育家之采擇試行者,亦莫不在是。謹貢一得,聊獻蒭蕘,幸垂教焉。

(案)作者所謂“生利”當作“生產”,再進一步解“生產”云者,增加物力之謂,而“生利”當作增加物力之有益于群生者。


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    沙河市勞動技工學校始建于1987年,是經人力資源和社會保障部職業能力建設司批準的我市唯一一所全日制正規公辦技工學校,隸屬于沙河市人力資源和社會保障局。先后為國家企事業單位培養了一萬多名畢業生,受到用人單位好評。2013年1月,經沙河市人民政府批準,沙河市勞動技工學校與河北華冶技工學校正式整合重組,強勢聯手。學校立足【中國制造2025】和產業轉型升級的發展趨勢,主動適應產業發展對技能人才的匹配需求,優化專業結構,深化校企合作,創新育人模式,提升辦學水平,以培養大國工匠為歷史擔當,以實現技能強國偉大夢想為時代使命,為社會提供真正受市場主體歡迎的高素質合格技能人才。招收初中以上學歷畢業生,頒發技校畢業證書。開設專業:計算機應用、電工電氣焊、財務會計、電氣自動化、機電設備安裝與維修、電機電器裝備與維修、護理、建筑測量、機械加工技術、農機使用與維修、農村能源開發與利用、汽車美容與裝飾。學校位于太行街與建設路交叉路口北行100米路東,交通方便,在乘坐11路車到建設路口站下車北行100米路東或乘坐101路車到沙河市勞動技工學校站下車即到。




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